印度乞丐传中国，摇身一变神通起，名改阿三始称佛：信佛者恶报，怵目惊心

采编：佛不是道

作者：依科演教 

来源：蘊仙居

原标题：

念阿弥陀佛是往生法门，一个找死的法门

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念佛求死是法门，时间仍有愚昧人。

若是念佛能往生，不如农药了此生。

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作者

印度乞丐传中国，光头袈裟手托钵。

摇身一变神通起，名改阿三始称佛。

国家懒民如蛀虫，色中饿鬼财上魔。

菩萨佛祖是光棍，如何与人做和合。

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菩萨佛祖皆成魔，乌烟瘴气染中国。

又是抛家离弃子，断人血脉为佛陀。

世人愚昧仍不知，不知居心存叵测。

外来文化侵略者，华夏文明造损破。

念阿弥陀佛的骗局

首先讲，这个阿弥陀佛的问题。这是中国汉传佛教捏造的。中国两千年来的大乘佛教，并非释迦牟尼所传之真正佛法，而是外道。

大乘佛教几乎所有的经典都是假的、是后人编造的，什么《华严经》、《楞严经》、《妙法莲花经》、《圆觉经》、《佛说阿弥陀经》……都是假的，却都强冒释迦牟尼之名。

现代科学昌盛，世界宗教学者已经从考古、科技、史料等诸多方面揭示了真相，但是，大乘佛教却抵死不承认，他们的骗局仍然在继续着，不知还要继续骗多久。大乘佛教最重要的典籍之一《华严经》，开篇自己也承认，是“龙树菩萨”从水下“龙宫”里取出来的，很多大乘佛教经典都是来自龙宫，并非是当年释迦牟尼亲自讲的。

“大乘佛法”是在佛陀圆寂二百年后产生的。佛陀圆寂后,佛教开始分裂出很多持不同观点的门派, 最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘佛教。上座部原始佛教忠于佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律地修行, 而大众部的大乘佛教则大破戒律，由于受到上座部原始佛教的长老比丘们的批评和指证,加上为自身违戒而寻求袒护以及为了发展更多的信徒,从而得到更多的财物供养, 这些大众部的大乘佛教徒便伪造了大量的佛经及咒语,与佛陀倡导的上座部原始佛教抗衡，并将上座部原始佛教贬称为小乘佛教。目前上座部的原始佛教主要分布于斯里兰卡, 缅甸和泰国(包括中国傣族在内)等地区, 而大众部大乘佛教主要分布于中国。这些大乘佛教徒以伪经(大乘经典)和雕像(阿弥陀佛像和药师佛像等)为工具, 利用世间病人治病心切,女人怕死和老人求长寿的心态,以及偶像崇拜的弱点, 不择手段地欺骗广大信众。

而释迦牟尼讲的原始佛法，则被大乘佛教鄙视为“小乘佛法”。

泰国的上部座原始佛教早在印度阿育王时期，就由阿育王派使团传入，而同时期的中国秦始皇则把阿育王使团成员全部杀死。之后佛教在汉明帝时期又一次传入中国，而这时的中国人根本不知道这次传来的是假佛教。一错两千年。

大乘教的主要经典是:《般若经》《华严经》《妙法莲华经》《无量寿经》《涅盘经》《胜鬘经》《解深密经》《楞伽经》……等。但是这些经典都不被上部座原始佛教承认。

上部座原始佛教的主要经典是《阿含经》等。

大乘教拜阿弥陀佛、观音菩萨，原始佛教里拜原始七佛和弥勒，不承认阿弥陀佛。

那么为什么会存在念阿弥陀佛的现象呢。

在唐朝以前，中土佛教是现在所说的小乘佛教，他们注重自身修行，但是往往太累太辛苦，甚至有的很痛苦。那些想附庸风雅的文人吃不了苦，又爱文绉绉，出了家或者在家做居士怕苦，这就出现了舌灿莲花。总之说的天花乱坠，别人听不懂，自己也听不懂，这就对了。而且方便传教，多好。到了今天更有净土宗的妖僧净空讲唯有念佛方能成佛。

净土宗邪师净空讲:“唯有念佛方能成佛。这个佛要怎么念呢

真正念佛的人要把寿命交给阿弥陀佛

　　有事情的时候不碍办事，佛号放下来办事;事情办完了之后，佛号就提起来，这叫成片。事情办完之后，佛号提不起来，这个没有成片，佛号断掉了。所以这个容易做到，说老实话，人人可以做得到。做到这样的功夫，就决定得生净土。你觉得这个世界没有缘分，教化众生，众生不听我的，我想提前、早一点往生，行!还有寿命不要了，那个寿命是业报，可以放弃。《往生传》里面的莹珂，他是拼命，他怕堕地狱，造作地狱罪，念了三天三夜佛，真心念，真念到功夫成片，把阿弥陀佛念来了。佛告诉他：你还有十年寿命，等到你临命终时，我来接引你。这等于给他授记了，他不要，他跟阿弥陀佛说：我劣根性很重，经不起诱惑，这十年，我不知道要做多少罪业，不要了，我现在跟你去。那佛答应他了，佛说，跟他约定三天之后我来接你。他没有生病，没有任何异象，一切正常，三天之后，真的欢欢喜喜往生了，十年寿命不要了。真正念佛人，要把寿命交给阿弥陀佛：佛觉得什么时候恰当，我就什么时候走;天天等佛来接引，好事!天天想着佛来接引，我们这个世间就丢掉了，就不再想世间法了。每一天都在盼望着佛来接引我，总有一天真来了，真盼望到了。那么佛不来接引你，大概就是你还有工作没做完。这个工作不是别的，做个好榜样给世间念佛人看，这就是我们应该要做的，天天做好榜样给人看。

从这个话可以看出，念佛是一个接引法门。什么是接引法门，就是佛来接引，接引去哪，往生去西方极乐，也就是地狱。这是一个活脱脱找死的节奏。

这里要谈一个故事。前段时间在徐州，来了一个和尚。很多善信都追捧啊。这个和尚还是有意思的，怎么说呢，他对一群虔诚老头老太太讲，佛菩萨跟他讲了，某天某日，会到这个塔顶来接引大家，只要当天来了，虔诚念佛，就能往生。

结果那一天，一个人都没来。后来和尚问他们，怎么错过如此殊胜的缘分呢。

老大娘说，俺孙子还要人带呢。。。

各有各的理由啊。

和尚说，你们想什么时候往生，临死那天吗？？

诸位看，这是不是活脱脱不想死的节奏呢。

念阿弥陀佛是往生法门，是找死的法门。不要再作为祝福语了。

佛祖的十大弟子下场都很悲惨为什么还有那么多人信佛？信佛者恶报，怵目惊心

在印度，佛陀这个名号是个通称，不是佛教的专利，其他的如大雄、罗汉、菩萨、轮回、因果、业力、三界、因明、种子、自性等等。也是如此！过去由于地理位置原因我们对佛教了解的不够全面。造成了中国古人反击佛教显得有些力不从心，更是因为地域偏远，佛教徒们神话他们的祖师时，可以尽兴的信口雌黄，所以，也就有了“外来的和尚会念经”这句谚语了。
现今佛教作为世界三大宗教之一，研究的人很多，但是由于佛教多年来靠廉价贩卖精神麻醉用品，很多人被佛教的镜花水月所迷惑，不能用历史唯物主义说话，诚如任继愈大师所说：“佛教徒是跪着研究佛教的，跪着研究佛教的人本身就决定了佛教徒比站着的矮半截！”
印度是个不重视历史的国家，研究者只能从佛经等片面记录中找寻历史真相，即使如此，我们发现的秘密也是相当巨大的。佛教虽然用浓重的胭脂装裱了画皮本相，但是中国有句古话：“相由心生”——这也是佛教教会我们的，那么，我们何妨学习佛教一些所谓优点，以其人之道还治其人之身？佛教既然特别喜欢记录修改历史，他们也教会了我们怎么看历史，记录历史和分辨历史。美国有句名言：好人教会我们怎么做；坏人教会我们做什么。老子有句话：善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。当我们知道《大藏经》里藏着佛教的狐狸尾巴时，无论佛教用什么伎俩，我们只把它们看成是黔驴技穷的表演好了。
有人怕佛教，怕佛教那张臭嘴的恶毒诅咒；怕佛教经书里的地狱；怕佛教徒们舍命护法，自残自焚，甚至怕佛教徒们的杀他们佛教认为的恶人成就他们认为的大善！但是自古英雄豪杰都是不怕的，为真理而战！是儒道乃至于世界大多数人的一贯主张。
有人觉得自己理论不够深，无法排佛。请千万不要这样妄自菲薄，商羯罗的《奥义书》与大藏经怎么比？韩愈的《谏佛骨表》的字数又怎么和《广弘明集》这类作品比？但是他们都胜利了，因为道理不在多说，老子说：多言数穷！百姓说：言不由衷！真理从来不在字数多少和表面强大。大道至简，因为简约才会有无穷大的发挥余地！越是强大也是走向毁灭的开始，《周易》要我们知道了：“亢龙有悔”；老子教会我们：“物壮则老是谓不道”，那个佛教已经走到了死胡同，因为他们的强大只是他们虚张声势的外表。
佛祖的名字叫悉达多，翻译过来叫：吉财！很俗的一个名字！他的名字告诉我们他的出身并不是佛经里说的那么尊贵，古代印度的种性有四个，释迦族只是第三种姓：吠舍——商人阶层！因为有了钱就买了城郭，大家轮流坐庄，当共和国式的代表，这种选举出来的头头叫罗阇，完全不是什么国王或者皇帝这个称谓，自然也谈不上太子的身份，佛经里一再撒谎说的佛祖出身是第一种姓刹帝利，其实刹帝利在印度只是排在婆罗门第一种姓之下的罢了。甚至，近年来一些研究者们发现，这个人似乎也是历史虚构的。但不管怎么说还是要给佛教徒们几分面子，否则，人家怎么在江湖混饭吃啊？我们且不说佛经一个字都不是佛陀写的，更不必谈佛陀死一百年后才有佛经一说，也不要说佛陀在菩提树下是觉悟还是入魔：我们已经怀疑佛陀在菩提树下与魔王的对话其实就是精神病发作，自己跟自己较劲，这种癔病耶稣也有，伊斯兰教的默罕默德也有！恐怕是他们幼年时的遭遇有关，当然也有可能是装神弄鬼，自导自演的闹剧。因为根据心理学专家弗里伊德的研究人的一切性为都是性的表现，佛陀如此恐惧婚姻家庭，恐惧社会，恐惧责任！一定是因为母亲早逝，产生过严重的心理疾病，乃至于对死亡异常恐惧产生反向崇拜，最后一发不可收拾。
道士批判佛教有三破论，既：“入身破身、入家破家、入国破国”。历史记载释迦创教后连破三国。
　　释迦摩尼一出生投胎就克死了母亲。这就是入身破身。一长大就抛弃父母妻儿远走他方，这就是破家。建立僧团后，最初信佛教的两大国王没一个善终的，拘萨罗国摩羯陀国两位信佛国王均遭其子篡位弑杀。这就是破国。其中遭受家破人亡之灾最惨痛的还数是释迦摩尼自己故乡迦毗罗卫，被屠杀殆尽。
要说这个孩子真是释迦族的丧门星，如果按佛教的说法，他一出生是在他母亲的右肋骨出身的，那么这是不是要了他老妈的亲命的的主要原因呢？可怜的摩耶夫人，生下他才七天就撒手人寰，但是这个孩子据说出身就说天生地上唯我独尊！既然这样法力无边，自己的母亲都无法挽救，看来是够狠毒的！
　　迦毗罗卫的王宫。还没有中国的城隍庙大。疆域方圆三十里。城区不过长宽一公里左右。比北京一个标准的大学面积相差不多。一个铁人三项下来估计就能跑遍此国。后来佛教传到中国把释迦摩尼说成太子。要知道太子，一国皇位继承人，储君。非得一个大帝国不可。释迦摩尼的父亲其实也就是一个城镇头领，王位都可能不是世袭而是类似蒙古女真的部落大人。
　　参照中国历史，释迦族的地盘和努尔哈赤的宁古塔部落差不多大。论职位也就是个明朝下的指挥使。和刘邦当年的亭长职位差不了太多。佛教的经书也就是忽悠一下中国人而已。迦毗罗卫确实只是中国一个卫所级别的行政单位。
　　释迦摩尼，放弃了弱小的祖国，决定是很理性的。与其在一个朝不保夕的国家残喘。还不如寻找一个强大的霸主。释迦出家，并非放弃，而是一种发展壮大。走出了尼泊尔小山堡，顺大河而下，逐步走到印度中原地带的大国摩揭陀国。摩国，相当于当今的美帝。释迦摩尼的国家迦毗罗卫小得不能再小。以至于释迦摩尼传道时候通常说自己据萨罗国人。
　　管子就曾经劝齐王，不要重用抛弃卫国王位继承权的公子开方。觉得此人有野心。不爱自己的父母之邦和身份地位，屈身服侍他人，人情上说不过去。释迦摩尼也对自己的国族丝毫不关心。将同胞存亡视而不见。舍弃小邦，创立了大教。
　　当时印度的霸主国家摩国完全可以出兵拯救释迦摩尼的种族免于灭亡。但是信奉佛教的国王选择的是让释迦族被宗主国拘萨罗灭亡，然后兴兵讨伐释迦族宗主国，一石二鸟。而释迦摩尼自己作为教团领袖安居摩国无恙。对国家的灭亡无动于衷。倒是释迦的弟弟提婆亲自参与了摩国的弑君篡位政变。行为不亚于齐国的卫公子开方。
释迦摩尼在弗哩逝首都鼙舍离释迦摩尼届时了淫女庵摩罗，她很有钱，在社会上很有地位，朝廷上广通声气。他请佛陀吃饭，也送给佛陀一座花园。
　　释迦摩尼刚悟道时，憍萨罗国太子只陀和富翁合伙捐了一座园林给释迦摩尼创立教团。就是历史上著名的只树给孤独园。简称祗园精舍。旁边的土堆埋过少女孙陀利，前面的大坑埋过战遮女。
如此虔诚的太子带动了父亲波斯匿王一起信佛。父子两人成为佛教的大护法。可惜的是佛教却护不了他们。
　　《法句譬喻经》卷一所述，太子之弟毗流离欲篡位自立，乃弑波斯匿王，并入东宫斫杀太子只陀。当时只陀了悟世间无常，因此心无恐惧，甘心受刀。而《增一阿含经》卷二十六则谓，毗流离王灭迦毗罗城之后，凯旋回国时，只陀在深宫与宫女娱乐。由于弦歌声外扬，毗流离王闻之乃告大怒，并诘问太子︰‘何以不辅佐政事，反而耽溺于娱乐？’太子答云︰‘因为不忍杀戮人命。’毗流离王大怒，遂加以斫杀。别说释迦摩尼的好友兼徒弟，就是佛的骨肉同族的迦毗罗也难免南京式大屠杀的惨祸。
　　迦毗罗本是憍萨罗国附庸。按照增一阿含经的说法，波斯匿王和释迦摩尼同岁。释迦成佛的时候，波斯匿王继承父位。随后向释迦族求婚，得一婢女摩利为夫人。然后生下琉璃太子。因为释迦族瞧不起婢女所生的琉璃太子，故此他即位后发兵灭了迦毗罗。
　　奇怪之处是，如果琉璃是太子，那么释迦摩尼刚刚建立佛教是捐精舍的那位只陀太子又是哪里来的？琉璃到底是正常即位还是篡位说法也不一定。增一阿含经卷二十六谓王随寿在世，命终之后，毗流勒为王。有部毗奈耶杂事卷八谓王乃因太子毗流勒篡位，王于求援途中，难耐饥渴之苦，食萝菔及河水，旋猝病而亡。
　　可以肯定的是迦毗罗卫是琉璃王所灭。据增一阿含记载，迦毗罗卫有居民一亿。是的，一亿。大家没看错。是时，流离王杀九千九百九十万人。跑了一万。中国人口突破一亿，已经是大清朝乾隆年间了。就是统一天下的大秦帝国那时候也不过两千万人口。如果释迦族有这么多人，早就打遍天下无敌手，建立横卡欧亚非的大帝国了。这位琉璃王也真不容易。居然把这么人口众多地域狭窄的国家给灭了。而且一次战役屠杀了近亿人口。成吉思汗打了一辈子战也没能杀了这么多人。
　　阿含经的解释是，释迦族人口众多，武器先进，训练有素。就是不愿意杀生，故此束手待毙。人侵略者杀戮奸淫。
　　释种闻坏流离王众。是时，诸释即呼奢摩童子而告之曰：“汝年幼小，何故辱我等门户？岂不知诸释修行善法乎？我等尚不能害虫，况复人命乎？我等能坏此军众，一人敌万人。然我等复作是念，然杀害众生不可称计。世尊亦作是说：‘夫人杀人命，死入地狱；若生人中，寿命极短。’汝速去，不复住此！”
　　是时，流离王复至门中，语彼人曰：“速开城门，不须稽留！”是时，诸释自相谓言：“可与开门，为不可乎？”尔时，弊魔波旬在释众中作一释形，告诸释言：“汝等速开城门，勿共受困于今日。”是时，诸释即与开城门。是时，流离王即告群臣曰：“今此释众人民极多，非刀剑所能害尽，尽取埋脚地中，然后使暴象蹈杀。”
　　尔时，群臣受王教敕，即以象蹈杀之。
　　时，流离王敕群臣曰：“汝等速选好面手释女五百人。”时，诸臣受王教令，即选五百端正女人，将诣王所。
　　五百女人皆骂王言：“谁持此身与婢生种共交通？”时，王瞋恚，尽取五百释女，兀其手足，著深坑中。
　　阿含经说开门放敌军入城是魔王幻化释族人建议。谁知道放弃抵抗是不是魔王幻化呢。印度教说释迦摩尼是第九化身，专门说假话欺骗坏人让他们受报应，恐怕是因此有感而发。
　　当憍萨罗国大军的铁骑蹂躏释迦族小小地方时候，释迦摩尼很稀奇的得了头痛据说不能出门。神通也好，说法也好，都无法改变释迦族被灭的悲惨命运。大家一下对释迦摩尼就没了信心了。释迦摩尼只好又用因果来解释为什么自己的民族应该被奸杀掳掠。因为上辈子他们是打鱼的，吃鱼太多了。自己因为上辈子打了一条大鱼鱼头几下得了头痛云云。说实话我个人觉得这是佛祖痛心自己的国家被屠杀的最直接、最正常表现。人始终是人。无论他演戏演得是哪一出，在亲人被杀光的那一刻，流露出的始终是人性之光。否则，还叫个人吗？至于说后来被佛教徒用什么因果不虚论来描写，纯粹是胡说八道，佛祖泉下有知非抽他们的耳光不可，什么情景了？还那自己的祖师当猴戏看？一群畜生！
　　释迦摩尼每次遇到难题都用因果来解释，也被总结为一条铁律。定业难转。也就是说释迦摩尼的方法能解决一些不定业。至于定业那是无法解决的。可是按照因果律，那件事不是前生注定的呢？佛的这种解释，道理一个笑话。有个怕老婆的人，说自己不怕。和大家吹牛，说自己家里大事都是自己决定小事才听太太的。正说得高兴太太来了。此人立刻改口，说我们家从来也没大事。
　　另外一位和佛关系亲密的国王，是摩羯陀国的频毗婆罗王是最早信仰佛教的君主。其结局确比其他人都惨。被儿子阿阇世太子关在牢中活活饿死。但是，公元1257年秋，中国元朝时期，发生了一场不亚于焚书坑儒的佛教争衡！因为嫉妒道教的发展，在汉民族面临国破家亡的危急时刻，少林福裕和尚置民族大义不顾，多次上书元朝统治者蒙哥汗，控告道教讽刺蒙古信仰佛教的民族反压迫斗争精神产物《化胡经》。蒙古汗与1256年，1257年两次要求佛教庭辩，仲裁人居然要佛教的妖僧八思巴担任，八思巴不顾会场起码规矩，不断插话打乱阵脚，举出来天竺国所谓的历史：“我为汝说，天竺频婆罗王赞佛偈曰：‘天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。”这个频毗婆罗王 其实就是八思巴说的赞颂佛的王，假如八思巴知道这个王的下场和那个梁武帝是一样的，他会怎么想呢？
后来的结果大家可能不知道了：佛教在后来在1281年又进行了一场更残酷的对决，由佛教是元朝国家 宗教，汉民族宗教的道教怎么可能取得胜利呢？在强权下，道教只有用无声表示反抗和不屈！元朝统治者和佛教联手烧毁了《玄都宝藏》7800卷，把一个表示抗议的道士喂了豹子，参加辩论的17名道士被强行改变了信仰。
但是，人自昨天在看：大元朝之持续了163年，蒙哥汗在攻打南宋四川要地钓鱼城时1259年7月27日被大炮炸死。
妖僧八思巴少年得志，一路顺利的八思巴，噩运在最后降临，1280年岁时在具吉祥萨迦寺的拉康拉章被侍从毒死年仅45岁。想当年他亲笔写下辱骂道祖的话我们还能听到，这是他给自己敲的丧钟《调伏道教大师记》：祈愿吉祥!向上师及文殊菩萨顶礼!向以狮子吼声摧破执有无等一切恶见之正觉佛陀顶礼!当具足福德利乐及大智慧之人主颁布诏命，使讲论清净佛法之箭装上正理金刚之尖利箭簇，由善辩勇士从天界射出之时，那些致力于仙人之道、具有预知未来的慧眼和神幻之力，但受世俗气熏染而贪恋尘世、难入解脱正道的追随太上老君、虽然精习自己的教法，但自吹自擂近于疯癫的道士们，铁石般顽固的心肠也被染上清净佛法的金粉，勤守佛陀的禁戒和佛法的律仪，使大德们时常欢喜。祈愿由此善业，使世间众生不再追求虚空神仙而入于佛教正法!如是，以前在汉地出生之太上老君，据说在母胎中住了八十二年，出生后性喜寂静，努力修定，获得预知世间及神幻等成就，并使其弟子们亦入于此道。其教法与外道数论师的教法相同，信奉其教的被称为神仙的道士们为数甚多。因见其教法危害善逝佛陀之教法，遵人主忽必烈破斥此邪门歪道之命，八思巴于阳土马年仲夏五月二十三日以清净正见驳倒长期修炼神仙之法、精通其术之道士一十七名，使其出家为僧时，特记于此。看来佛祖挽救不了他的短寿。顺便提一下，八思巴的徒弟就是臭名昭著的杨琏真迦。
下火烧道藏的临泉从伦在1281年就死去，我们依稀记得下火前的从伦这也叫嚣：大元世主当今皇帝。圣躬万岁万岁万万岁。伏愿。金轮与法轮同转。福越三祇。舜日共佛日齐明。寿延亿劫。次举火云。忆昔当年明帝。时曾凭烈焰辨妍媸。大元天子续洪范。显正摧邪谁不知。嗟乎道教阴蠹佛书。自古至今造讹掜伪。盗窃释经言句。图谋贝叶题名。谤毁如来赃诬先圣。丑辞恶语何可言哉。无蒂狂谈实难遍举。始自张陵杜撰。不遵老氏玄言。谬作醮书兼集灵宝。诈道从空而得。妄言太上亲传。用三张鬼法。以诳惑愚夫。设五运神符。而魇奸匹妇。以此观之。葛孝先徒搜要妙。陶洪景谩述浮辞。杜光庭白拈巧偷。劫贼无异。陆修静外好里弱。说客何殊。若非吃苦不甘。争肯说长道短。鲍静被诛犹可。王浮招报非轻。傅奕姜斌不堪齿录。张生焦辈何足言论。寇谦之口舌澜翻。损他利己。林灵素机谋谄诈败。国亡家。毁人祖兮。定遭一时之辱。灭贤良兮必招三世之殃。因果无差报应有准。呜呼悲法琳不遇而遭贬。嗟道世虽再而难为。致令释子伤心。幸得皇天开眼。恭惟。我大元世主圣明皇帝陛下。辟邪归正。去伪存真。恐众生永堕迷津。令万姓咸登觉路。雪冤已竟。感谢皇恩。粉骨碎身莫能酬报。遂以火炬打一圆相云。诸仁者。只如三洞灵文。还能证此火光三昧也无。若也于斯会得。家有北斗经。枉教人口不安宁。其或未然。从此灰飞烟灭后。任伊到处觅天尊。急着眼看。至元十八年十月二十日。大都报恩禅寺林泉长老。从伦奉敕下火。北斗经枉教人不安，看来大藏经也保佑不了他的命。
少林福裕1248年受宪宗召见“总领释教”自以为很受重用，多次上告道教挑起事端，1288年有杨琏真迦主持，华严宗仙林，还有律宗的和尚与禅宗妙高进行停办输了，经过宗教辩沦之后总管也不是他了，变成了总制院，于四月十二日到少林寺，至元十七年做了总制院使。 　据记载少林寺在元代以前曾有五大宗派，元初福裕和尚统一了五大宗派，创立了少林寺雪庭曹洞之宗，并撰写了子孙字辈，此后历代少林寺和尚均照此取名。这个谱诀共70字，内容是：“福慧智子觉，了本圆可悟。周洪普广宗，道庆同玄祖。清净真如海，湛寂淳贞素。德行永延恒，妙本常坚固。心朗照幽深，性明鉴崇祚。衷正善禧禅，谨悫原济度。雪庭为导师，引汝归铉路。”这一谱诀的确立和延续，标志着少林寺从此之后就形成了一个子孙相继的禅院。今天，在河南少林寺的塔林里依然还可以看到雪庭福裕的灵塔，最大的那个就是他的。他自己的文集《雪楼集》绝口不提他在佛道辩沦中的功绩和为少林及其他寺院争取到的权益，他身死后的石碑的石刻当中略有补充，但是仍然有限，撰碑人是程钜夫，书写人是赵孟頫，他们都是南宋遗民，写碑是奉诏而为，但是并不愿意宣传福裕当年的那些光辉事迹。成宗即位后的政策转变，成宗非常偏爱番僧，但是偏爱番僧没有必要打击其他宗教，作为一个统治者不能这样做。桑哥、杨琏真加的作为已超出宗教范围，而且禅宗僧人从主角变成配角，从受宠者变成被教宗的打击对象。杨琏真加等人被民众骂为“妖髡”或“髡胡”、云梦泽等已被视为奸贼，故从少林寺僧人一方考虑，不如撇清这段历史为好。还有一个标志是福裕的门徒写了一个《语录序》，不提到别人，也不提佛道辩论，所以到以后流传很少 。
老天让他他活着似乎就是要他见证禅宗后来的兔死狗烹的下场：1288年在彻底斗败道教的七年后迎来了教禅之争：至元二十五年(1288)，江淮释教都总统杨琏真伽召集江南禅教人物至燕京(即今北京，1246年改称中都)，公开辩论教禅优劣，史称教禅廷辩。这次事件对元代江南禅宗影响最大。关于教禅廷辩，见于念常的《佛祖历代通载》卷二十二、《佛祖统纪》卷四十八《法运通塞志》中后人补修的元代的内容。二书所记载的辩论结果有所差异，结合当时其他文献记载，大致可以理清这次辩论的情况。下面主要依据《佛祖历代通载》的记载，并参照《佛祖统纪》和其他相关资料，对元代佛教中的这一重要事件具体过程、社会原因和历史影响等作以分析。
　　《佛祖历代通载》说，至元二十五年正月十九日，杨琏真伽召集江南禅、教僧人至燕京；《佛祖统纪》则说召集“江南教、禅、律三宗诸山至燕京问法”。从各种资料来看，律宗的僧人即使参加了这次辩论，也只是象征性的陪衬而已，自始至终出场的主要是禅师和讲主。代表禅宗的是径山云峰妙高禅师，代表教门的有天台宗的上竺和唯识宗的仙林等人。
　　这次辩论，与其说是“问法”，不如说是对禅宗的讨伐。据《佛祖历代通载》记载：“戊子春(按：1288年)，魔事忽作，教徒谮毁禅宗。师(按：妙高禅师)闻之叹曰：‘此宗门大事，吾当忍死以争之。’遂拉一二同列趋京，有旨大集教禅廷辩。”所以妙高禅师进京也是被动地为禅宗进行辩护。《佛祖历代通载》记载这次问答过程颇为具体，其内容基本上是可信的。这次所谓的辩论，从一开始就是在不平等的情况下进行的。对教门的僧人，只是象征性地简单问了一下讲何经，便让他们“退位而立”。但对禅宗僧人，却前后三次问难，明显存心刁难。
　　第一次提问首先传圣旨，问妙高：“禅以何为宗?”妙高则大谈禅宗“净智妙圆，体本空寂”，说禅宗“非见闻觉知之所可知，非思量分别之所能解”，然后侃侃而谈禅宗由西天二十八祖，东土六祖递相传授，最后又谈到禅宗不立文字，教外别传的思想特色，说释迦牟尼佛临终曾言，自己从证悟成佛到最后涅檠，中间未尝谈一字，担心后人滞于名相不离知解，“所谓不谈一字者，炽然常说；以无说之说，是为说法”。在这一问答中，妙高并不明白这次教禅廷辩的真正意图，而只是完全按照禅宗传统的说法去回答，没有什么新意。对教宗的僧人来说，这些话正好成为他们向禅宗展开辩难的靶子。
　　接着，世祖请讲主来判定妙高所讲的教外别传到底对还是不对。由辩论对手来判断其是非，可见世祖的用意，即并非要平等地辩论，而是故意要打击禅宗。所以仙林体会“圣意”，说：“南方众生多是说谎，所以达摩西来不立文字，正恐伶俐的说谎贪著语言文字，故有直指之语。”以“南人”来联系禅宗，也最能体会世祖之意。此时世祖正在推行等级制度，将南人划为最低一等，所以仙林的这段话确实正中江南禅宗要害。魏道儒先生曾说：“以南人为低下，已不再像过去那样，只限于南北相嘲，而是元朝统治集团正在推行的等级制度，由此驳难禅宗，禅僧的任何辩解都是多余的。”。这一评价是很有道理的。况且世祖本来就对南人心存猜忌，如他曾问浙西宣慰使管如德：“江南之民得有无二心乎?”所以对江南禅宗的打击，是世祖忽必烈推行的等级制度在佛教中的反映。
　　至此，禅宗已落下风。但世祖仍不肯就此罢休，又提出用神通来检验禅宗的真假：“俺也知尔是上乘法，但得法底人，入水不溺，入火不烧，于热油锅中教坐，汝还敢么?”这一手法与世祖当年在佛道斗争中对付道教的手法如出一辙。妙高老实地回答说不敢：“此是神通三昧，我此法中无如是事。”于是，仙林乘机说到：“道不敢，便是输。”其结果如《佛祖统纪》所记载，“使教冠于禅之上”，即最终以禅宗的失败而告终。
　　但在《佛祖历代通载》的记载中，却说妙高在与仙林辩论过程中，“林辞屈，上大悦，众喙乃止”。说禅宗在这场辩论中取得了胜利，这是不符合实际情况的。从后来世祖忽必烈对于禅宗与教门所采取的措施可以看出，《佛祖统纪》所载的禅宗失败，并使教升于禅之上才是真实的。日本学者忽滑谷快天曾如此评价元代禅宗：“元帝欣有为之功德，不通心宗之精髓，教家势力渐在禅师之上，虽有行秀门下并径山妙高等，不能挽回，禅道之凋衰，有落日西顷之感。”事实上,受到重教抑禅打击最重的是北方禅宗，它在此后基本消声觅迹，南方禅宗则采取消极抵抗的态度，其作为佛教在南方的主体地位没有因为政府飞政策而由剧烈的变化。所以，在相当长的时间里，南方的许多禅师都保持与朝廷的距离。这一切都是福裕惹的祸。
老天爷让元世祖长寿似乎就是要他饱受远征日本，爪哇等地受挫的的痛苦，要他长寿就是要他享尽元朝163年的寿运，老天爷要他长寿就是要他饱受晚年风湿病痛不欲生的苦楚，老天爷要他长寿就是要借他的手给西藏拿过来，让中国成为世界上最多的国家之一。
我们经过研究发现，佛教也恰恰是在元朝八思巴的吹嘘中灭亡的：　十二世纪，回教对北印度入侵，影响佛教深远，攻占「塔拉因」、攻占「波罗奈国」、攻占「比哈尔」、攻占「西孟加拉国」。古尔的艾伯克，捣毁已存两千之久的「超戒寺」佛教中心，丹塔普利寺、那烂陀寺等等，连寺庙石块也被抛入河中。所有被发现的僧侣都被屠杀，大屠杀之后，幸存的僧侣及班智达，亡命去了尼泊尔、西藏、缅甸、柬埔寨。十四世纪，穆斯林王朝，在「克什米尔」建立，该地佛教完全被灭绝。穆斯林（回教）征服北印度，佛教失去当局政权的支持，于是北印度，全盘回教化，回教粗野的将北印度的佛教文物全部摧毁。南印度(德干高原)，那里信佛者少，信印度教者多，但，十四世纪，穆斯林攻系该地区，不但佛教全毁了，连印度教也寂落了。南印度到了十六世纪，才算全军覆没。大家可以看到的历史，穆斯林的回教国家及军队，攻占北印度、南印度、克什米尔、旁遮普等等地区。回教大军所至，佛教的寺院全部被毁灭，一点痕迹也不留，就连石块也抛入河流之中。如今我们看到的佛教那烂陀寺(大学)，已全部化为废墟、遍地荒草。人们在印度，所见到的佛像，全部都是断头、断手、断脚、断鼻、断耳、断身……。实实在在惨不忍睹。这让我们想起了佛教在12世纪末辩法胜利后撒野时写下的厥词：使大罗玉帝魂惊于九天之中。元始天尊胆落于三清之上。万天教主羞赧难伸。九府洞仙惭惶无地。这些僧人做梦也没想到吧！他们烧毁上帝给人间的书籍，向昊天至尊玉皇大帝挑战时，忘了他们的佛祖只是一个凡夫俗子，血肉之躯，最多不过是个胡鬼罢了！谁让谁魂飞魄散呢？我看是玉帝让释迦摩尼魂飞西天之外，印度和尚殒命天竺之内！跟玉帝斗你凭什么呢？世界上哪有这么巧的事情？喜马拉雅山脉东边刚烧毁《道藏》辱骂完玉帝，西边就发生伊斯兰教杀光、抢光、烧光佛祖的老巢的事？全世界信上帝的铺天盖地，无论基督教、伊斯兰教、印度教、道教、神道教、犹太教……都是玉皇大帝的子民，只是名字不同罢了，他们争的只是玉帝有没有实体，是不是唯一的偶像这些无关紧要的东西，实质是没有变的！包括儒家的天，佛教的阿弥陀佛等等其实说白了还是上帝！佛教真的不是对手的！
　 迦毗罗卫，拘萨罗，摩羯陀三国的破国之灾，足以证明信佛教不可能有什么福气。也改变不了什么。只证明了定业难改。佛教逼得不得不重新捡起地狱天堂甚至建立净土来平衡信徒的心理。彻底走到释迦创教之初大力反对有神论的反面。
佛教危害人类，祸国殃民，印度早已认清了它的本来面目！
　　在经历了佛教传播带给印度的痛苦和耻辱后，在装神弄鬼的活佛菩萨们被伊斯兰当作魔鬼大量的屠杀后，印度佛学巨擘商竭罗忽然开悟，得大智慧，领悟了佛教的本质，告诉了印度人民，从此佛教从印度被铲除。
　　“释迦牟尼是毗湿奴的第九化身，创立佛教的目的是为了将坏人骗入地狱。”
　　现在印度信仰佛教的是贱民种信，佛教在印度被认为是地狱教。
　　印度教教义里，毗湿奴曾经化身为侏儒，向魔王化缘2步地方，在魔王同意后，毗湿奴两步跨越天堂和人间，只将地狱留给魔王。
        别说释迦摩尼的好友兼徒弟，就是佛的骨肉同族的迦毗罗也难免遭大屠杀的惨祸。